Il est libre d'insister là

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"La prochaine question est de savoir si et comment il est possible de développer le Soi profond. Lorsque nous parlons de l'Etre d'un homme en le distinguant de ses capacités, nous voulons dire son âme ; et lorsque nous disons que cet Etre prend une décision, nous voulons dire que toutes ses expressions sont imprégnées de vie individuelle, que chaque expression particulière rayonne la personnalité, et que cette personnalité est, en dernière analyse, responsable.

Une telle pénétration peut être accomplie là où elle n'existe pas encore. La chose est possible grâce au fait que l'homme, ayant un mental et une âme, constitue une connexion de sens dans laquelle sa conscience se meut librement. Il est libre d'insister là où il le désire ; selon la "place" où l'homme a dirigé son attention, l'organisme psychique trouvera un nouveau centre d'Etre.
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Par conséquent, si la recherche théorique montre qu'il dépend de là où est concentrée sa conscience qu'un homme ait son centre dans son Etre ou à la superficie, il doit être alors possible en pratique de provoquer le processus de déplacement nécessaire.

Il en résulte qu'en principe chacun peut parvenir à son Etre ; pour y parvenir, il lui suffit de mettre l'accent avec persévérance sur son Etre essentiel, de s'obliger à ne jamais exprimer que ce qui est compatible avec son Etre intérieur. C'est certainement [20@71] là une tâche ardue.

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lumière et le corps, les ténèbres envoyé par le 15/06/2008 @ 10:31

l'Etre véritable dans le corps, et Plotin était de son avis. Il considérait l'âme

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comme étant la sensibilité vivante du corps, appartenant à un degré d'être
supérieur à la matière. Pour Tertullien, l'âme se divisait en deux parties, un
principe vital et un principe rationnel, et St. Grégoire pensait de même. La
plupart [20@77] des écoles orientales considèrent l'âme comme étant le
soi, l'individu ; quant aux mystiques chrétiens, ils s'appuient sur
l'enseignement de St. Paul pour lequel dans chaque être humain réside une

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puissance latente qu'il appelle le "Christ en vous" et qui, par sa présence,
permet à chaque homme de parvenir finalement à l'état de Christ.
Une comparaison attentive des enseignements chrétiens et orientaux
amène à la conclusion que les termes de Soi, d'âme et de Christ signifient
le même état d'être ou de conscience et indiquent en chaque homme la
même réalité subjective.
Les premiers Pères de l'Eglise étaient très profondément influencés
par les idées des Grecs au sujet de l'âme, et leur enseignement fut plus tard
coloré par le gnosticisme et le manichéisme ; pour eux, l'âme était la
lumière et le corps, les ténèbres ; la lumière devait irradier le corps et
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devait être finalement libérée du corps. Au 4ème
siècle, St. Grégoire
insistait sur la triplicité formée par le corps, l'âme et l'esprit comme le
faisait St. Paul. Il résumait dans son enseignement les idées des meilleurs
penseurs de son temps et disait que (pour citer B. Hollander) :
"(...) l'âme ne peut pas se diviser, et pourtant Grégoire
distinguait des facultés de nutrition, de sensibilité et de
raison correspondant au corps, à l'âme et à l'esprit. La
nature rationnelle n'est pas également présente dans